香事拾遗乃某平日读书笔记及习香感悟，抽其中一小部分与广大香文化爱好者分享，某乃草根鄙夫，不善文章，如有疵谬，实所难免，若能得一二贤者指教，乃我万幸。现今文化如破灶湿灰，遇机则燃，全在中华儿女侪侪努力，殆为中国人所以称之为中国人之根子至属。

1_天地之大文，易知簡能，纯乾純坤並建，易體立，陰陽剛柔各成其能；上清下寧，晝曰夕月，水融山結，動行植止，不待配而大美自昭著于兩間.聖人體天之不貳為德之純，極變蕃之用而皆貞夫一，盛徳之光輝自足以經緯萬物.合香，小技耳，疑此之有余，憂彼之不足，組五味以致和，美不足而務飾之，飾有余則誠愈不足.賁亨小利有攸往.是故壯夫不為小技，易有大壯，利貞，彖日大壯，大者壯.利貞乃性情，內剛健已足，純陽無雜，美利足于己，可以震之四海，美利天下.

 2_马浮所谓“居夷之感”，当今尤甚.古人以读书穷理，反身践行为第一等事，琴棋书画茶香等等为闲事，余事，或者说雅事，今人多反之，故知识囿限，邪说盛行.一个朋友对我说：“我最反感做香的人，神神叨叨！”我们这些与香文化有干涉的，到底是在传播？还是在传染？都需面壁.香文化断层与否，于斯道斯文斯人有何损益？但若书种断了，纯汉学将难见天日，马一浮在那样艰苦环境下，坚持刻板.多印一书，只是为了能给天地间多留一二读书种子.

3_莞香在古以金钗脑、马蹄冈为最良，概至明末清初又以金桔岭为第一，其次则近南仙村、鸡翅岭、白石岭、梅林、百花洞、牛眠诸处，以乌泥坑最次.自东莞种植沉香，德庆、高明、新兴、盆允之利山、朱崖之香洲诸香山皆废.今以大岭山、清溪、寮步所植最广.昔莞香盛时，地无余壤，人无徒手，岁售踰数万黄金.古之莞人种香先择土，香在其地不在其种，异地则香变，多以红土砂石相杂为最，土黄砂石杂者次之，纯黄纯黑无砂者又次，今则不复讲究.翁山云：莞人种香者多朴野不生文采，岂香之能夺人灵气焉.余谓质朴不害道，文过则史矣！

4_洛阳牡丹盛开，诸公竞品题，康节云：“含蕊为盛，烂漫为衰。”可深玩味。

5_晨独一室，焚香事静功，其燠气清轻上孚者直济太虚，心之一点神明与宇宙同体，大摄于小，广尽精微，全生家称丹聚。此读书时也，马孚之书种即性种，一念之根子劳攘区区，谓戮贼其心，慈湖先训云：世间忙，学者需到不忙处。

6_沉香偶有蜜气质蜡，极似伽蓝，而伽蓝绝非蜡沉，此与公之它一语甚合，市井棍徒时有一节极似豪杰，而豪杰绝非棍徒，乡曲腐儒时有一节极似圣贤，而圣贤绝非腐儒。

7_吾人最欠读书。吾人最亏之践行读书。吾所学断关天意。而践行之天適吾性命此身之鹄。則曰学天。曰师天。矧后海先河。风期以存神其至。其要归之吾丧我之精神之理想之独立之自由云耳。則必曰。吾总持一我忘吾者也。此断断绝非矫情。

8_《香乘》十二卷香事別錄下有［四戒香］.聖賢千言萬語而吾需自查昏昧放逸之心.將其約之.後反覆入身.尋而上.即下學上達.立乎心則耳目口鼻身皆不能奪也.范浚心箴：茫茫堪輿，府仰無垠.人於其間，眇然有身.是身之微，太倉稊米.參為三才，日惟心耳.心為形役，乃禽乃獸.君子存誠，克念克敬.天君泰然，百體從令.

9_沈香树條折，经年取其香，或日耳或日帽，苟取於肄則必得其厚者也.

10_《茶经》茶之为用，最宜精行俭德之人.余释卷而叹，斯十二字庶几可抵一籍《香乘》.

11_玩香不读书，读书不反身，終如面墙之人.

12_处今之世，能挺然风气之外者乃真丈夫，真豪杰

13_一炉香，一壶茶，挟册其间，可以终日.

14_凡所謂艺者，其发明开创皆出於古之圣人，故日百工之事，皆圣人作.吾人香艺、茶艺亦先当树根本，立大体，德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，小人之有精力者，以艺加人，珍其事祕其說以增其价，此所谓市道.德行中庸，則无加人之理.

15_篆香线香，得烟而燥，过之，生闻不及，故隔火，大中.中者，天下之常道，民之所日用.《易》黄离，元吉，上离卦六二，用火之道.

16_香之为用，安神助眠之谬不胜枚举，多出市道.安神可，助眠则不可.味为阴气为阳，古之人以香祭天，本天之质阳所宜.书生篝灯夜读，焚以远辟睡魔，故有红袖添香夜伴读.午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，能觉睡眠.

17_医家称香为气之正，正气盛则邪气除.去污扶正，近圣人也.平日做得集义功夫，将其养的充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此浩然之正气，如是则喜怒哀乐发而能中节，气自不能乱.

18_世传达摩《悟性论》：“佛在心中，如香在树中，烦恼若尽，佛从心出，朽腐若尽，香从树出，树外无香，心外无佛。树外有香，即是他香，心外有佛，即是他佛。”树外无香，心外无佛一句便已了.何来个他香他佛.佛如天理，无所从来，无所住去，无声无臭，无方无体，冲漠无朕，岂是别有个天理，别有个佛.

19_生结为上，熟脱次之.语多处医籍.换之翁山，则日香盖愈老愈香，木气尽而香气愈纯.

20_陆子责艺，艺为天下之所用，人之所不能不习者也，游于其间，固无害其志道据德依仁，而其道其德其人，亦于是而有可见者矣.然吾人好香艺茶艺，如无状小子先不去置造区宅，只管去买画挂做门面，挂于何处？

21_某不好论香与养生，香，高洁大公，礼敬天地，盖其与天地合德；养生，自私自利，将迎意必之根！懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著习不察，终日昏昏，故所恶有甚于死者；息有养，瞬有存，不违于终食之间，颠沛必于是，造次必于是，故所欲有甚于生者.此可谓知生致养.

22_君子喻于义，小人喻于利.香文化传播学者于此当辨其志，人之所喻，由其所习，有所志而后有所学，其志在义，则所学必在义，其志在利，则所学者必在于利，所习在利，则所喻于利矣，故香文化传播学者之志不可不辨.

23_李渔《闲情偶记》【器玩部】：“香炉闭之一室，无风灰不自扬，即使有风亦有窗帘所隔，是炉盖实为赘瘤，尽不可设.”窃实不敢苟同，古之人制炉盖孔小而少，西汉博山承盘润香，蔡京以无火之香待客云云，尽是去燥之法，使香缭绕悠长而少害于口鼻，非精熟香事俱不能则之.故炉盖非特为防风亦或讲究天地人美观而设.厥论隔火尚可，其余殆不可.

24_明文震亨《长物志》：“炉中不可断火，即不焚香，使其长温，方有意趣.且灰燥宜燃，谓之活火.”《遵生八笺》：“炉灰终日焚之则灵，若十日不用则润.”如人事学，学固无间，才有丝毫隔绝，便是断灭性种，久而汩，汩而亡，时时存诚，刻刻闲邪，无非僻之侵，退藏于密，令四墙出头之日堵死，此念台闇字，始可不愧屋漏，学可大进.

25_香炉之制肇于博山，博山之名始于西汉，汉之香事曰著而道愈丧，六经厄于秦而權謀相傾，然秦不曾坏了道脈，至汉便大坏，秦之失甚明，至汉則迹似情非，固正理愈坏，汉尚申韓，晉尚荘老，唐惟辞章是誇，自三代以来圣学于宋最盛。

26_明人周嘉胄殚二十余年之力，修合四氏，博采古今，记载累累，搜罗殆尽，于崇祯辛巳成书二十八卷，籍日《香乘》，诚读此书，不禁啧叹.然时人尚癖，邪说盛行，神奇怪力不待稽而一并记之，圣贤于此，当敬而远之，绝口不道，洙泗之教，为天地存呼吸之正气.

27_盩厔訓及門反身。立志須做天下第一等事。爲天下第一等人。

28_古人焚香，独处一室，三沐三熏，斋戒之意，亦叫之齐，整齐严肃，清明在躬，密治身心，归藏于坤.

29_学香贵在先树立根本，本立能有诚，诚有是物，则能终始，此所谓不诚无物，当不愧为雅事.不立本只图之于臭味，皆攻取之性也，以小害大，末丧本，香为古人之余事，学传统文化我们需花更多时间去学习古人那些精气，而非风花之雅，硁硁小夫.

30_玩香！“翫”，左习，右元，易经第一字即元，大也，全息宇宙之本体，天下理得.群龙无首，而習其元，不习无不利，此叫作“翫“，如此解玩，乃可观，非耽于燕逸乐游之玩.

31_《香乘》序言引“孟子以鼻之于臭为性，性之所欲，不得而安于命.”盖为本宁托古.然以鼻于臭道之以性善固不诬.于所性之理安焉而成乎性，不为习迁，全体天德而神自存.应物各得其理，物物而能过化.“如好好色，如恶恶臭”，此诚！

32_“香为纯阳之物”，余不知始造于谁.然纯阳肇见于易，乾，纯阳，元亨利贞，大造为天之运，无私之至，不息之诚，首出庶物，于人物为性之神，于学问为克己之诚，物之体性，一事之功能，无有阴而无阳，无有阳而无阴.

33_医家称“香者，气之正，正气盛邪气除.”某谓卓犖义士，箪瓢乐天，操存守节，性命砥砺于穷困饥寒鼎镬阴房之间，持一身之志气，忠肝而抵一切邪，此真得天之纯阳，吾人事香，若能因小而见大，以末而求本，剥尽铅华，呼吸古今，乃生人大幸，文化复兴之元气.

34_刘宗周一炷香一盂水，置之淨几，布一蒲团座子于下，方会平旦之后，一躬就做，交趺齐手，屏息正容.李颙三度之坐，程必以香.傅山烧沉香，读古书，如此饿死，殊不怨尤.吾人读书、焚香、啜茗、艺文、身心，處今之世，多事內求之功，讲個真实心力作用.

35_荀彧嗜爱香气，身带之，所坐之处，香气三日不散.虽风雅倜傥，然不知据不仁而辨之于精微，是以陷于乱臣贼子之党而不自知.坤之初六，履霜而辨坚冰之至.

36_氣於人爲主。於物爲主。則氣視人物俱爲太虚易簡之一客。逮其物有散聚。則曰客形。而要其人之識知交咸之性。則曰客感。客感客形爲人物。無感無形卽太虚。船山張載正蒙注巻一。

37_余每日自問一炷。如彼夜氣時。神王三代中人。汝讀何書。汝學何進。又問汝何如振勵。

38_欲為君子莫如棄幼志之為切，故古之戒冠者曰「棄爾幼志」，以曹操之姦，而分香賣履，垂死不忘，童年之識留於中而不舍也.易初六童觀，小人無咎，君子吝.

39_乡原之德賊。蒿艾之蘭蕙。於天理人欲剖判。

40_藝者，日為之分義，涉而不有，過而不存，得不居功，不恃才而數為之，故曰＂游于藝＂，仁之迹也.

41_九华帐中夜悄悄，反魂香降夫人魂。漢武帝焚香之見李夫人，只為道士先說與甚處，使端目其地，故想出也，然武帝作詩亦曰是耶非耶.

42_平居開巻盡道問學之功。謂下學。下學尊德性之謂也。謂上達。程子説退藏於密。二曲説歸藏於坤。蕺山説個闇脩。馬浮六藝統攝歸於一心説。皆一事。朱陆之會歸一。

43_武訓。白丁乞食人。能脩成一義學症。彼以墨行。成就一正學道統衣。令下巴里人之書種不絶。誠感動百拜伏之。今我如能脩個讀書病。甫能履踐。當不負失學設心之初志。讀書病三字。使我可振刷粹礪彼日新又新之自新也

44_邵尧夫，北宋五子之最长者，《击壤集》收尽风花雪月；《皇极经世》惊鬼泣神；燕居则焚香端坐，清净安泰；饮一樽酒，似醉非醉，皆人间美事。

45_香令人幽,琴令人寂,茶令人爽,处高堂则气宽,居茅屋则气隘,对风月则气清,当晦昧则不爽,皆如此以其有我也.

46_闭门只读圣贤书，弄灰不焚和合香.沉水良材真殊绝，渤泥佛逝一狂狷.

47_读《魏叔子文集》，其间多处以香作比喻，身处乱世，想必冰叔读书文章也喜焚香作伴.

48_伊川门人杨应之，学士自为布衣以至于立朝，未尝求于人，亦未尝假人以言色，笃信好学，至死不变。题所居壁云：有竹百竿，有香一炉，有书千卷，有酒一壶.

49_吴隐之饮贪泉赋诗：石门有贪泉，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。嫁女惟牵犬賣之，萧然无辦，后至自番禺，其妻刘氏齎沉香一片，隐之见之，投于湖亭之水。

50_尝有一香友，搜罗假沉香以百计，余问之，答日：“我能知假，亦能知真！”噫！真好学而不善学者也.假香年年有，何年是个头.吾平日只在真香上花功夫，能识得真，纵使它千变万化，不能无疵，不能尽同.此又为我等匹夫学徒所戒，读书穷理，当在根本上用力，本体常明，妍媸即见，只是克制，来的一念，克的一念，他日难免手忙脚乱.譬人之种树，养得其根，自然自繁叶茂.生活无处不是学不是格物.

51_广州濠水有濠畔街，宋明之际，天下商賈云集于此，香珠犀象如山，花鸟如海，番夷辐辏，日费数千万金，饮食歌舞之盛过秦淮数倍。今大德路与海珠中路交界之处，宋代称为西澳，外商将大量龙脑、沉香、丁香、乳香、白豆蔻等香料在西澳交易。

52_伍隆起战张弘范，累日不沮。潛为谢子文所杀，时陆秀夫使人收葬，以香为首，铭日：天生沉檀，以为君首，血肉非香，鸟鸢所有，斫以良工，其大如斗，玉粹金纯，黄泉不朽。其墳名日香头墳。

53_南汉刘䶮铲平二山，积石于番为朝元洞，积沉香于禺为清虚台.

54_秦吉了，能学人语，别名哵哵，有番畜者以重金购，哵哵言“我汉禽”，不肯入番，遂绝食而死.性绝恶烟.琼州有倒挂鸟，喜香烟，食之復吐，或收香翅内，时一放之，氤氲满室，诗云：已食沉水烟，復藏双翅内.时放烟氤氲，帏中香久在.又云：黑润与黄沉，持薰倒挂鸟.不教双翅间，收得香烟少.

55_古制沉香，细剉以绢袋盛悬于铫子当中，勿令着底，蜜水浸，慢火煮一日，水尽更添，又多生用.今制沉香做线香，多用黄、栈之属，剔去杂质，洗净待干，慢火炒制，断尽腥气，急令取出，过之则废，极难拿捏，故宁不足而勿过之.

56_张衡《同声歌》：洒扫清枕席，鞮芬以狄香。鞮：履也，狄香乃异香，谓以香熏履也.明代及后世有刻《玉台诗咏》、《乐府诗集》改“狄香”作“秋香”，谬也！案《杨升庵集》

57_《小窗幽记》：深山高居，炉香不可缺，取老松柏之根枝实叶，共捣治之，研风昉羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。“风”当作“枫”，“昉”乃“肪”字之误。枫肪：指枫脂.

58_香史关于沉香考证中的雷化高三郡盖为茂名高州和化州以及湛江雷州

59_《香乘》乳香篇有“楝香”，恐乃周嘉胄抄写之误，当作“揀香”，上等乳香之意。