| 香事拾遗
17_医家称香为气之正，正气盛则邪气除.去污扶正，近圣人也.平日做得集义功夫，将其养的充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此浩然之正气，如是则喜怒哀乐发而能中节，气自不能乱. 18_世传达摩《悟性论》：“佛在心中，如香在树中，烦恼若尽，佛从心出，朽腐若尽，香从树出，树外无香，心外无佛。树外有香，即是他香，心外有佛，即是他佛。”树外无香，心外无佛一句便已了.何来个他香他佛.佛如天理，无所从来，无所住去，无声无臭，无方无体，冲漠无朕，岂是别有个天理，别有个佛. 19_生结为上，熟脱次之.语多处医籍.换之翁山，则日香盖愈老愈香，木气尽而香气愈纯. 20_陆子责艺，艺为天下之所用，人之所不能不习者也，游于其间，固无害其志道据德依仁，而其道其德其人，亦于是而有可见者矣.然吾人好香艺茶艺，如无状小子先不去置造区宅，只管去买画挂做门面，挂于何处？ 21_某不好论香与养生，香，高洁大公，礼敬天地，盖其与天地合德；养生，自私自利，将迎意必之根！懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著习不察，终日昏昏，故所恶有甚于死者；息有养，瞬有存，不违于终食之间，颠沛必于是，造次必于是，故所欲有甚于生者.此可谓知生致养. 22_君子喻于义，小人喻于利.香文化传播学者于此当辨其志，人之所喻，由其所习，有所志而后有所学，其志在义，则所学必在义，其志在利，则所学者必在于利，所习在利，则所喻于利矣，故香文化传播学者之志不可不辨. 23_李渔《闲情偶记》【器玩部】：“香炉闭之一室，无风灰不自扬，即使有风亦有窗帘所隔，是炉盖实为赘瘤，尽不可设.”窃实不敢苟同，古之人制炉盖孔小而少，西汉博山承盘润香，蔡京以无火之香待客云云，尽是去燥之法，使香缭绕悠长而少害于口鼻，非精熟香事俱不能则之.故炉盖非特为防风亦或讲究天地人美观而设.厥论隔火尚可，其余殆不可. 24_明文震亨《长物志》：“炉中不可断火，即不焚香，使其长温，方有意趣.且灰燥宜燃，谓之活火.”《遵生八笺》：“炉灰终日焚之则灵，若十日不用则润.”如人事学，学固无间，才有丝毫隔绝，便是断灭性种，久而汩，汩而亡，时时存诚，刻刻闲邪，无非僻之侵，退藏于密，令四墙出头之日堵死，此念台闇字，始可不愧屋漏，学可大进. 25_香炉之制肇于博山，博山之名始于西汉，汉之香事曰著而道愈丧，六经厄于秦而權謀相傾，然秦不曾坏了道脈，至汉便大坏，秦之失甚明，至汉則迹似情非，固正理愈坏，汉尚申韓，晉尚荘老，唐惟辞章是誇，自三代以来圣学于宋最盛。 |